POETS MAY BE BORN AND SING IN OUR DAY, IN THE PRESIDENCY OF DONALD J. TRUMP

Though we know well,

“That’t is not in the power of kings [or presidents] to raise
A spirit for verse that is not born thereto,
Nor are they born in every prince’s days”;

yet spite of all they sang in praise of their “Eliza’s reign,” we have evidence that poets may be born and sing in our day, in the presidency of James K. Polk,

“And that the utmost powers of English rhyme,”
Were not “within her peaceful reign confined.”

The prophecy of the poet Daniel is already how much more than fulfilled!

“And who in time knows whither we may vent
The treasure of our tongue? To what strange shores
This gain of our best glory shall be sent,
T’ enrich unknowing nations with our stores?
What worlds in th’ yet unformed occident,
May come refined with the accents that are ours.

(Henry David Thoreau, "A week on the Concord and Merrimack Rivers", Sunday)

Aunque sabemos bien,

“Que no está en el poder de los reyes [o presidentes] elevar

Un espíritu poético que no haya nacido tal,

Y que los poetas no nacen en cada uno de los días del príncipe”,

Y a pesar de todo lo que ellos cantaron en alabanza del “reinado Eliza”, tenemos pruebas de que los poetas pueden nacer y declamar en nuestro día, en la presidencia de James K. Polk,

“Y que los mayores poderes de la rima inglesa”

No fueron “confinados a su pacífico reinado”

¡La profecía del poeta Daniel ha sido ya mucho más que cumplida!.

“¿Y quién sabe a tiempo si podremos desatar

El tesoro de nuestra lengua? ¿A qué playas extrañas

Esta victoria de nuestra mejor gloria será enviada,

Para enriquecer naciones desconocidas con nuestros almacenes?

Que mundos todavía en el occidente informe

Pueden ser refinados con los acentos que son los nuestros"

Henry David Thoreau

(Fragmento de "A week on the Concord and Merrimack rivers", Sunday)

Traducción de Guillermo Ruiz

(Primera vez aquí el 21 de marzo de 2009 y el 28 de marzo de 2008)

No estoy hablando, tan solo caminando

Camino adelante, alrededor de una curva

Corazón que arde y todavía desea

En el ultimo lugar remoto en el fin del mundo

 

Bob Dylan ("Ain't talking", del album "Modern Times", Columbia 2006)

 

(Traducción de Guillermo Ruiz)

They killed him once and they killed him twice

Killed him like a human sacrifice

The day that they killed him, someone said to me, "Son

the age of the Antichrist has just only begun"

Air Force One comin' in through the gate

Johnson sworn in at 2:38

Let me know when you decide to throw in the towel

It is what it is, and it's murder most foul

(...)

Play "Marching Through Georgia" and "Dumbarton's Drums"

Play darkness and death will come when it comes

Play "Love Me or leave Me" by the Great Bud Powell

Play "The Blood-Stained Banner, Play "Murder Most Foul"

Bob Dylan, (Roough and Rowdy ways, Murder Most Foul, Columbia 2020)

Cuadro "Cow's skull:Red, White and Blue"

Georgia O'Keeffe (American, 1887–1986)

Cow's Skull: Red, White, and Blue, 1931

Oil on canvas; H. 39-7/8, W. 35-7/8 in. (101.3 x 91.1 cm)

Alfred Stieglitz Collection, 1952 (52.203)

"Cow's Skull: Red, White, and Blue" is masterful, both as an eloquent abstraction of form and line and as a richly symbolic image that raises issues of nationalism and religion. The compositional arrangement is starkly simple. The skull, precisely modeled and strictly frontal in its placement, becomes an image of great mystical power, like a sacred relic. The religious connotation is reinforced by the cross configuration of the extended horns and vertical support (probably the tree or easel upon which the skull was hung).

 

"Cow's Skull: Red, White, and Blue" is symbolic of America as O'Keeffe saw it, represented by the New Mexico desert and its relics; and almost as a joke, she painted the canvas with the three colors of the American flag.

THOREAU Y LOUISE GLÜCK (18-10-2020)

 

https://thoreaucastellano.blogspot.com/search?q=louise+gl%C3%BCck

THOREAU'S GREAT FRIEND : LIFE THROUGH IDENTITIES?

(Rick De Mont's watercolor)

GREAT FRIEND 

I walk in nature still alone

and know no one

discern no lineament nor feature

of any cretaure

HDT

GRAN AMIGO

Camino en la naturaleza todavía solitaria

y no conozco a nadie

ni discierno figura o característica

de criatura alguna

Un metro de DNA por cromosoma multiplicado por 46 cromosomas que contiene cada célula hacen 46 metros de DNA por célula; multiplicado por un billón de células que hay en el cuerpo dan un total de 46 billones de metros de DNA en el cuerpo de una persona. La luna está sólo a 200.000 millones de metros de distancia

(Lynn Margulis y Dorion Sagan, Microcosmos)

 LIFE THROUGH IDENTITIES? (From June 10, 2020 to October 17, 2020)

Since her inception

feeding upon her mother's blood

till her last dying breath

someone endured

and it seems

outlived herself

nobody guess in which Teseo's ship

not wholly anew

journing away 

forever since

(GRZ)

Lynn Margulis cita en Microcosmos el poema 1400 de Emily Dickinson:

What mystery pervades a well!
That water lives so far –
A neighbor from another world
Residing in a jar

Whose limit none has ever seen,
But just his lid of glass –
Like looking every time you please
In an abyss's face!

The grass does not appear afraid,
I often wonder he
Can stand so close and look so bold
At what is awe to me.

Related somehow they may be,
The sedge stands near the sea –
Where he is floorless
And does no timidity betray

But nature is a stranger yet:
The ones that cite her most
Have never passed her haunted house,
Nor simplified her ghost.

To pity those that know her not
Is helped by the regret
That those who know her, know her less
The nearer her they get.

Rick De Mont is painting Thoreau's, Dickinson's and Marguli's nature ("awe to me and a stranger yet")

 

SANGRE Y PROGRAMAS

THOREAU, PRINCIPALMENTE: SERE (SURVIVE, EVADE, RESIST AND ESCAPE) WITH BODY... https://t.co/9lpensl5sb #mentesyprogramas

No somos un programa porque sangramos cuando nos cortamos, pero lo somos porque no sabemos cuando nos vamos a cortar y coagulamos, recursivamente

— Guillermo Ruiz Zapatero (@ruiz_zapatero) October 16, 2020

10 AÑOS PARA NUESTRO SERE (SURVIVE, EVADE, RESIST, ESCAPE) O DESESTABILIZACIÓN GLOBAL

SERE (SURVIVE, EVADE, RESIST AND ESCAPE) WITH BODY AND MIND

 

THE MIND, INTRACTABLE THING

LA MENTE, COSA INTRATABLE

MARIANNE MOORE

Incluso siendo parte interesada, a veces es de ayuda a los demás ¿Por qué no también a mí?

 

¿Oh grabadora de imágenes

Maga en palabras de poeta, fue así como

Alfredo Panzini te definió?

No fuiste tú la que registraba justo ahora

Sobre el tríptico de mis ojos entornados

La imagen destacada de un valle-

“el festón de la uva colgaba como las hojas marchitas”

En el oscuro sendero de pálida arena, una hoja arrancada

Del fino ramaje del caqui; y de nuevo

 

Un pájaro de Arizona

Alcanzado, cuco inalcanzable

Tras dos horas de persecución, zizagueante,

Correcaminos, con listas negras en todo su cuerpo

Y cola desplegada para desafiarme?

Tú entiendes el terror, sabes cómo manejar

Con emoción suspendida, una balada, un embrujo

Yo no. ¡Oh Zeus, Oh destino!

 

Imperturbable ante lo que ha sucedido,

No detenida por la derrota aparente,

Tú, grabadora de imágenes, sin miedo

De los que desprecian, de la muerte o el abatimiento

Has calado a la sirena de Zennor,

Hecho irresistible el artificio de la palabra:

Coral, resto naufragado, chico perdido y “campana hundida en el mar”

La cosa más parecida a un rey que tenemos-

Un arte con el que no sé tratar

 

Poco a poco se van acumulando pruebas sobre la identidad de las espiroquetas en las células del cerebro, más allá de la abundante presencia en ellas de microtúbulos (neurotúbulos).Las tubulinas alfa y beta son las proteínas solubles más abundantes en el cerebro. Dos o tres proteínas que se encuentran en la espiroquetas de las termitas tienen semejanzas inmunológicas con las tubulinas del cerebro y de todos los undulipodios. Una vez alcanzada la madurez, las células cerebrales nunca se dividen ni se desplazan, Pero sabemos que las células cerebrales de los mamíferos (la fuente de tubulina más rica que se conoce) no utilizan su rico patrimonio microtubular. Lo que hacen, en cambio, como única función, una vez se han reproducido y ordenadado, es enviar señales y recibirlas, como si los microtúbulos que se han utilizado para formar los undulipodios y para el movimiento de los cromosomas hubieran sido usurpados para la función del pensamiento.

 (…)

“Las palabras o el lenguaje, ya sea en forma escrita u oral, no desempeñan para mí ningún papel importante en los mecanismos del pensamiento. Las entidades psíquicas que parecen ser los elementos del pensamiento son determinados signos, así como imágenes más o menos claras, que pueden ser reproducidas y combinadas “voluntariamente””. Einstein afirmó también que, para él, no existía una diferencia esencial entre “la simple asociación o combinación de elementos reproducibles y el conocimiento [en sí]”. Si las espiroquetas son verdaderos antepasados de las células cerebrales o neuronas, entonces los conceptos y señales del pensamiento se basan en capacidades físicas ya latentes en las bacterias.

(Microcosmos, Lynn Margulis y Dorion Sagan)

La mente, cosa intratable, y el "problema de la parada" de Turing.

Leído el artículo sobre el "problema de la parada de los programas y de las personas", de Pablo Nogueira:

"Alan Turing demostró en su famoso teorema de indecibilidad que no es posible escribir un programa de ordenador que nos diga si otro programa cualquiera se queda o no se queda colgado. Este es el famoso «problema de la parada» para el que no hay programa posible.

Este teorema tiene consecuencias importantes para la programación de ordenadores. En esta entrada voy a intentar explicar el teorema sin usar matemáticas. Además, para no aburrir a los que ya se lo saben, voy a explicar que el mismo resultado se aplica a las personas, y que ese famoso debate acerca de que la indecibilidad es lo que distingue a los programas de las personas no tiene fundamento

(...)

Leemos de nuevo el argumento y tenemos el Problema de la Parada de las Personas: no hay una persona que pueda realizar la función de determinar si otra persona arbitraria se queda en silencio. Menudo papelón tiene el Señor 42. Se queda en silencio pero no se queda en silencio. No existe un Señor 42 capaz de realizar esa función"

Parece que la indecidibilidad no distinguiría efectivamente a los programas y a las personas, pero sabemos que no somos un programa porque sangramos si nos cortamos con un instrumento. Y también que podemos cortar a otros. El individuo tampoco es calculable.

Como dice Hofstadter citando a C. H. Whiteley:

"también Lucas es "incompleto" con respecto a las verdades acerca del mundo: la forma en la que él refleja el mundo en sus estructuras cerebrales le impide, al mismo tiempo, ser "coherente" y enunciar esa oración verdadera. Pero Lucas no es más vulnerable que cualquiera de nosotros"

Imperturbable ante lo que ha sucedido,

No detenida por la derrota aparente,

Tú, grabadora de imágenes, sin miedo

De los que desprecian, de la muerte o el abatimiento

Un arte con el que no sé tratar

SUEÑO O REALIDAD (IV): AULD LANG SYNE

SUEÑO O REALIDAD (III) ("AULD LANG SYNE"; SORIA (1-01-2014)

El Año Nuevo es la mayor celebración de Escocia. Se caracteriza por una interminable borrachera de la fraternidad alcohólica, pero muchos abstemios celebran el espíritu del Año Nuevo tranquilamente sobrios. No hay “religión” en ello. Se divulga un espíritu especial: “Auld Lang Syne”*, “Un hombre es un hombre por eso”. En Gartnavel, en las llamadas “salas posteriores” he visto pacientes catatónicos que apenas se movían o que apenas pronunciaban palabra, que no parecían percatarse de nada ni preocuparse por nada de lo que sucedía a su alrededor años tras año, sonreían, reían, batían palmas, deseaban a los demás “Un feliz Año Nuevo” e incluso bailaban … y caían de nuevo en su apatía indiferente aquella misma tarde o a la mañana siguiente. El cambio, aunque fugaz, en algunos pacientes crónicos más huraños y aletargados, resulta sorprendente. Si hubiera alguna droga con semejantes efectos, aunque solo fuera por unas pocas horas o minutos, sería famosa en todo el mundo y merecería ser celebrada del mismo modo que el Año Nuevo escocés. No obstante, en este caso, la embriaguez no procedía de una droga, ni siquiera del alcohol, sino de una celebración con espíritu de compañerismo.

    Hay aspectos de la estructura política y socieconómica de nuestra sociedad en los que la comunión es imposible o casi imposible.

(Ronald D. Laing, Wisdom. Madness and Folly. The making of a Pysychiatrist 1927-1957. Traducción de Silvia Furió y Alicia Ramón. Editorial Crítica 1987)

*Poema de Robert Burns

EL SEGUNDO INFORME DE LI-MENG YAN SOBRE EL COVID-19 (OCTUBRE 2020) (II)

EL SEGUNDO INFORME DE LI-MENG YAN SOBRE EL COVID-19 (OCTUBRE 2020) (I)

 EL #SEGUNDOINFORME DE #LIMENGYAN SOBRE EL #ORIGEN DEL #COVID19

#8102020

Two possibilities should be considered for the origin of SARS-CoV-2: natural evolution or laboratory

creation. In our earlier report titled “Unusual Features of the SARS-CoV-2 Genome Suggesting

Sophisticated Laboratory Modification Rather Than Natural Evolution and Delineation of Its Probable

Synthetic Route”, we disproved the possibility of SARS-CoV-2 arising naturally through evolution.

The RaTG13 bat coronavirus, a series of pangolin coronaviruses, and the RmYN02 bat coronavirus reportedly share high sequence homology with SARSCoV-2 and have altogether constructed a seemingly plausible pathway for the natural evolution of SARSCoV-2.

Here, however, we use in-depth analyses of the available data and literature to prove that these novel animal coronaviruses do not exist in nature.

We also offer our insights on the hypothesis that SARS-CoV-2 may have originated naturally from a coronavirus that infected the Mojiang miners.

EL SEGUNDO INFORME DE LI-MENG YAN SOBRE EL COVID-19

My second scientific report is published in zenodo.

This is the only account in Twitter for Dr. Li-Meng YAN. pic.twitter.com/THgVjuQawx

— Dr. Li-Meng YAN (@DrLiMengYAN1) October 8, 2020

SANTO DOMINGO DE LA CALZADA (8/08/2020) Y EL NUEVO CAMINO DE SANTIAGO

 

¡Salud!, pues no ha sido mal hado el que te impulsó/

a seguir este camino, tan distinto de los trillados senderos de los hombres ¡

Parménides, en el Proemio del llamado “Poema ontológico” (traducción libre inspirada en la de García Bacca).

(…)

Permítaseme ilustrar lo que acabo de decir entrando en el mismo Camino de Santiago por un acceso que me es muy familiar, por cuanto he nacido y vivido durante años muy cerca de él (lo he re-corrido muchas veces, y he contribuido, como uno más entre los millares anónimos, sin pretenderlo ni advertirlo, a transmitir sus leyendas relatándolas acaso hasta dos docenas de veces a los viajeros que me preguntaban por ellas): el puente que construyó hacia el año 1044 y ss. Santo Domingo de la Calzada sobre el Río Oja, a fin de facilitar el paso de 1os peregrinos a Santiago que venían por el «camino francés» que, procedente de Estella, y de Nájera, se dirigía hasta Belorado y Burgos. El río «pedía un puente muy largo, por causa de que no tiene madre segura, por ser todo el sitio cascajoso, llano y de arena (que por eso llamaron a sus orillas también Glarea... y corrupto se llama hoy La Glera)"

(…)

VI. Una interpretación filosófica (si puede hablarse así) del Camino de Santiago(…)

El célebre pensamiento de Machado. «se hace camino al andar», es un pensamiento que sólo a medias es verdadero: a medias es también profundamente erróneo. Pues sugiere que el camino efectivo, el vivo, el que está dotado de energía viviente (energeia) es un camino prístino, que va abriéndose al andar (o al cabalgar) el camino originario; lo que querría decir, que el camino que ya ha sido andado, el camino hollado o trillado, es un camino ya acabado (ergon), y, por tanto, per-fecto, inerte.

Pero el camino prístino, el camino abriéndose al andar no es todavía un camino o, si se quiere, es sólo un camino todavía in-fecto, aun no hecho. Porque un camino sólo existe como tal cuando los pasos de los hombres vuelven a andar sobre 1o ya andado, dirigidos por e1 camino objetivo que ya ha sido abierto. El camino per-fecto no es, por tanto, un camino inerte o muerto. Es la norma objetiva que con-forma el camino que comienza a ser re-corrido por los hombres una vez que otros hombres ya lo habían pisado. Tan «profunda como 1a sentencia de Machado es la inversa: “es el camino el que hace al andar» (en cuanto el andar es “caminar”), de modo parecido a como es la lengua (la lengua objetiva, normalizada) la que permite que los hombres puedan hablar, es decir, articular palabras en forma de discurso. Por ello, la idea de “camino» envuelve, ante todo, la idea del andar y del volver a andar lo andado, y en esto se diferencia de un mero “itinerario”, de una trayectoria que pudiera haber sido recorrida una sola vez y de modo irrepetible, corno irrepetibles fueron los «caminos en el mar», que se borraban inmediatamente, trazados por los precursores de Colón. El camino envuelve el andar y el re-andar, por tanto, envuelve a un número indefinido de personas. Una sola persona (incluso un grupo reducido, «privado» de personas) haría sólo un sendero, antes que un camino. El sendero, además, no requiere un término final definido como lo requiere el camino; la «senda puede perderse», hablamos de sendas perdidas. El camino envuelve a múltiples personas en número indefinido; el camino es siempre público y no hay «caminos privados» como no hay «círculos cuadrados». Alcanzamos, de este modo, un concepto estricto de camino que, sin embargo, no ha de tomarse como una mera construcción «deductiva» pero «sin curso legal»; por el contrario, cabría afirmar que el concepto asociado al término «camino» del español es precisamente el que hemos expuesto.

(…)

Los caminos re-corridos por los hombres resultan ser así caminos “socializados”, caminos que envuelven anamnesis de recorridos anteriores (es decir, la presencia del pretérito). Son caminos que se encuentran por lo menos en las vísperas de la historia. El camino envuelve también, por tanto a1 caminar, la prolepsis de lo que va a venir después, puesto que la prolepsis (el futuro) no es otra cosa sino la misma anamnesis en cuanto re-presentación capaz de guiar los pasos nuevos, los pasos hacia el futuro, que reproducen pasos ya dados. Desde este punto de vista, se puede afirmar que e1 camino ya constituido es el camino capaz de conducirnos con seguridad a términos que pueden ser recordados, re-conocidos por nosotros, o por otros hombres: el camino se nos manifiesta ahora como un algoritmo, todos cuyos pasos están determinados por los anteriores: no cabe error, no cabe extravío. Tampoco esta conclusión tiene por qué ser acatada por la sola virtud de una inercia deductiva. La había ya incorporado a su concepto de “camino” Fray Luis de León en los Nombres de Cristo ; “por manera que este nombre camino, demás de lo que significa con propiedad, que es aquello por donde se va a algún lugar sin error”.

Muchas consecuencias pudieran derivarse de la tesis relativa al carácter público (no privado, menos aún individual o mal llamado personal) del camino. Pero la más importante es sin duda esta: que el camino, cada camino, canaliza, a través de su cauce, las trayectorias personales, las “líneas de universo” de cada individuo, al menos durante el intervalo temporal en el cual esa línea de universo pasa, junto con otras, por el camino considerado. Unas «líneas de universo» que no se circunscriben a ese intervalo durante el cual pasan o confluyen con un camino terrestre dado, puesto que lo desbordan siempre. Sin embargo, estas «líneas de universo», por cuanto pasan durante un intervalo suyo por algún camino dado, podrían ser denominadas también, por «contagio metonímico», caminos; si bien ahora el camino adquirirá determinaciones características que transforman dialécticamente el concepto estricto, llevando al límite ciertas características de este concepto, un límite en el que estas determinaciones características resultan ser negadas, a la manera como resulta negada la determinación constitutiva de una distancia al llevarla a su límite de «distancia cero». La Idea estricta de camino, al ser desarrollada hasta su límite, adquiere la determinación de original (nadie lo ha recorrido antes), la determinación de individual o «personal» (es mi camino), y la determinación de irreversible (no re-iterable). Esta Idea de camino-límite es también la Idea de un camino unilineal y orientado hacia el futuro; sin embargo, es un camino que no estará desvinculado enteramente de los caminos generales. Se identifica con ellos en intervalos de amplitud variable, durante los cuales cada camino personal podrá encontrarse con sus “compañeros de viaje”. Pero el camino personal es mi destino, el camino incierto que mi vida sin embargo ha de trazarse: Quod vitae sectabor iter?

(…)

Hemos dicho que el Camino de Santiago es camino por antonomasia, el camino según su significado más puro, si es verdad que 1o que Santiago pide a los que entran en é1, una vez constituido es precisamente caminar y caminar personalmente. Caminar hacia Santiago es ya orar y orar por el Camino de Santiago es caminar. Constituía una ficción, incluso una corrupción el que alguien cumpliera su peregrinación por delegación en otro, mediante estipendio; y, sin embargo, en esta misma corrupción, se mantenía la esencia del Camino. No era suficiente, en efecto, sustituir el caminar de una persona por una donación, por elevada que fuese: la donación tenía que movilizar en persona por lo menos a otro caminante, a título de peregrino vicario.

El Camino de Santiago es, ante todo, un camino real, efectivo. Un camino abierto en la tierra, aunque discurra paralelo al llamado «camino de las estrellas” Es un camino físico, material, grosero, materialista. Un camino rea1 no es una vía interioritatis puramente espiritual. La vía hacia 1a cual devotio moderna (subjetivista. mentalista, imaginaria, idealista) quiso, una y otra vez con diversa fortuna, des-viar a los peregrinos. El Camino de Santiago es un camino público, por ser camino, y sólo a través de él cada peregrino podría recorrer, a la vez, una parte de su propio camino personal, de su destino incompatible, por más que se encontrase en el Camino con compañeros de viaje o que incluso, los buscase (las «cofradías» de peregrinos).(…)

Concluiré: a Compostela no se va específicamente a curarse las llagas o las lepras, ni se va a conseguir la bienaventuranza, porque el Camino de Santiago no es un camino de perfección; no se va tampoco a luchar para deshacer entuertos o injusticias, porque éstas pueden intentar ser reparadas por cualquier camino o sendero por el que se marche, como marchaba Don Quijote. A Compostela se va para separarnos de nuestra vida cotidiana, pero no para separarnos del todo (para morir) sino con el pensamiento puesto en la vuelta, en el retorno, por un camino que ni siquiera tiene ya el sentido del Camino de ida. A Compostela se va cuando no estamos dispuestos a decir, con Don Quijote, que vale más camino que posada. Se va porque Compostela es un paradero al que llegan medio muertos los hombres más diversos y que esperan retornar vivos, reconciliados con su posada de siempre.

Y si ello fue así ¿qué tiene de extraño que este «simbolismo tautogórico» del Camino no se haya agotado, ni tenga por qué agotarse nunca del todo? ¿Qué tiene de extraño que el Camino sea recorrido, una y otra vez, de un modo creciente, atrayendo a las gentes de las tierras más lejanas? A gentes que sean capaces de imitar o representar a los peregrinos que les precedieron durante siglos (a veces en representación teatral, disfrazados con el atuendo del peregrino), de iniciar la totalización, en cierto modo, de la muchedumbre de caminos personales que fueron recorridos a 1o largo de los siglos.

En esta totalización, siempre aproximada, es acaso donde únicamente puede existir el verdadero Camino de Santiago, el de la Historia, en tanto éste es e1 camino de todos quienes 1o han recorrido. Un Camino, por tanto, diferente de cada uno de los caminos individuales que lo componen, pero no porque se encuentre en lugar diferente. De la misma manera que el dado ideal no es un dado separable de los dados reales, sino la totalización de todos ellos, en movimiento, así también el verdadero Camino histórico de Santiago es el camino ideal que totaliza todos los caminos personales y los representa a todos, en el límite, por el conocimiento. Este es el siempre nuevo Camino de Santiago, que no ha sido hollado por nadie, acaso porque nadie puede recorrerlo del todo, este es el «Camino tan distinto de los trillados senderos de los hombres».

(Gustavo Bueno, El nuevo Camino de Santiago: El Basilisco nº 18.Enero-Junio 1995)

2-10-2020 (SAN SATURIO): HACIA OCTUBRE

(Rick DeMont, Fall)

Hacia Octubre (Into october)

Estos deben ser los colores del regreso

Las hojas ahora oscurecidas pero presentes

En la mañana de bronce entre los brotes

Y los troncos secos y los marrones de octubre

La secreta estación que aparece por sí misma

Un reconocimiento sin un sonido

Avanzado el día cuando permanecí en su luz

Afuera sobre los claros agostados delante de un arroyo

Casi oculto por un entramado de escaramujos

Y recogí los brillantes frutos hechos de aquel verano

(W.S. MERWIN, traducción Guillermo Ruiz)

 

Ropaje (Raiment)

Creer llega después

De que haya cubiertas

Quién puede creer

Que naciéramos sin ellas

El ella o ello llorando

De nuevo el primer aliento

Por un simple reflejo

Crudo y de arriba abajo

Temprano pero ya

No original

 

En los últimos días

Y después de algún modo tras ellos

El cuerpo que

Nos pertenece es más

Que lo que lo cubre

Se mantiene cubierto

Por el hábito que

Es una palabra para vestido

Por la costumbre

Que es una alteración

De la antigua palabra uso

Por el decoro

Que es traído

Por una palabra para lo que

Es adecuado

Aparentemente creemos en las palabras

Y a través de ellas

Pero aspiramos más allá de ellas

A lo que no se ve

A lo que está fuera del alcance

De lo que está cubierto

Con colores y tamaños

Nosotros ansiamos

Lo que es indubitado aunque dudoso

Conocido para ser diferente

Y nuestros tejidos hablan

De diferencia

Nos vestimos en la diferencia

Y la llamamos nuestra

(W.S. MERWIN, traducción Guillermo Ruiz)