10 AÑOS PARA NUESTRO SERE (SURVIVE, EVADE, RESIST, ESCAPE) O DESESTABILIZACIÓN GLOBAL

SERE (SURVIVE, EVADE, RESIST AND ESCAPE) WITH BODY AND MIND

 

THE MIND, INTRACTABLE THING

LA MENTE, COSA INTRATABLE

MARIANNE MOORE

Incluso siendo parte interesada, a veces es de ayuda a los demás ¿Por qué no también a mí?

 

¿Oh grabadora de imágenes

Maga en palabras de poeta, fue así como

Alfredo Panzini te definió?

No fuiste tú la que registraba justo ahora

Sobre el tríptico de mis ojos entornados

La imagen destacada de un valle-

“el festón de la uva colgaba como las hojas marchitas”

En el oscuro sendero de pálida arena, una hoja arrancada

Del fino ramaje del caqui; y de nuevo

 

Un pájaro de Arizona

Alcanzado, cuco inalcanzable

Tras dos horas de persecución, zizagueante,

Correcaminos, con listas negras en todo su cuerpo

Y cola desplegada para desafiarme?

Tú entiendes el terror, sabes cómo manejar

Con emoción suspendida, una balada, un embrujo

Yo no. ¡Oh Zeus, Oh destino!

 

Imperturbable ante lo que ha sucedido,

No detenida por la derrota aparente,

Tú, grabadora de imágenes, sin miedo

De los que desprecian, de la muerte o el abatimiento

Has calado a la sirena de Zennor,

Hecho irresistible el artificio de la palabra:

Coral, resto naufragado, chico perdido y “campana hundida en el mar”

La cosa más parecida a un rey que tenemos-

Un arte con el que no sé tratar

 

Poco a poco se van acumulando pruebas sobre la identidad de las espiroquetas en las células del cerebro, más allá de la abundante presencia en ellas de microtúbulos (neurotúbulos).Las tubulinas alfa y beta son las proteínas solubles más abundantes en el cerebro. Dos o tres proteínas que se encuentran en la espiroquetas de las termitas tienen semejanzas inmunológicas con las tubulinas del cerebro y de todos los undulipodios. Una vez alcanzada la madurez, las células cerebrales nunca se dividen ni se desplazan, Pero sabemos que las células cerebrales de los mamíferos (la fuente de tubulina más rica que se conoce) no utilizan su rico patrimonio microtubular. Lo que hacen, en cambio, como única función, una vez se han reproducido y ordenadado, es enviar señales y recibirlas, como si los microtúbulos que se han utilizado para formar los undulipodios y para el movimiento de los cromosomas hubieran sido usurpados para la función del pensamiento.

 (…)

“Las palabras o el lenguaje, ya sea en forma escrita u oral, no desempeñan para mí ningún papel importante en los mecanismos del pensamiento. Las entidades psíquicas que parecen ser los elementos del pensamiento son determinados signos, así como imágenes más o menos claras, que pueden ser reproducidas y combinadas “voluntariamente””. Einstein afirmó también que, para él, no existía una diferencia esencial entre “la simple asociación o combinación de elementos reproducibles y el conocimiento [en sí]”. Si las espiroquetas son verdaderos antepasados de las células cerebrales o neuronas, entonces los conceptos y señales del pensamiento se basan en capacidades físicas ya latentes en las bacterias.

(Microcosmos, Lynn Margulis y Dorion Sagan)

La mente, cosa intratable, y el "problema de la parada" de Turing.

Leído el artículo sobre el "problema de la parada de los programas y de las personas", de Pablo Nogueira:

"Alan Turing demostró en su famoso teorema de indecibilidad que no es posible escribir un programa de ordenador que nos diga si otro programa cualquiera se queda o no se queda colgado. Este es el famoso «problema de la parada» para el que no hay programa posible.

Este teorema tiene consecuencias importantes para la programación de ordenadores. En esta entrada voy a intentar explicar el teorema sin usar matemáticas. Además, para no aburrir a los que ya se lo saben, voy a explicar que el mismo resultado se aplica a las personas, y que ese famoso debate acerca de que la indecibilidad es lo que distingue a los programas de las personas no tiene fundamento

(...)

Leemos de nuevo el argumento y tenemos el Problema de la Parada de las Personas: no hay una persona que pueda realizar la función de determinar si otra persona arbitraria se queda en silencio. Menudo papelón tiene el Señor 42. Se queda en silencio pero no se queda en silencio. No existe un Señor 42 capaz de realizar esa función"

Parece que la indecidibilidad no distinguiría efectivamente a los programas y a las personas, pero sabemos que no somos un programa porque sangramos si nos cortamos con un instrumento. Y también que podemos cortar a otros. El individuo tampoco es calculable.

Como dice Hofstadter citando a C. H. Whiteley:

"también Lucas es "incompleto" con respecto a las verdades acerca del mundo: la forma en la que él refleja el mundo en sus estructuras cerebrales le impide, al mismo tiempo, ser "coherente" y enunciar esa oración verdadera. Pero Lucas no es más vulnerable que cualquiera de nosotros"

Imperturbable ante lo que ha sucedido,

No detenida por la derrota aparente,

Tú, grabadora de imágenes, sin miedo

De los que desprecian, de la muerte o el abatimiento

Un arte con el que no sé tratar

SUEÑO O REALIDAD (IV): AULD LANG SYNE

SUEÑO O REALIDAD (III) ("AULD LANG SYNE"; SORIA (1-01-2014)

El Año Nuevo es la mayor celebración de Escocia. Se caracteriza por una interminable borrachera de la fraternidad alcohólica, pero muchos abstemios celebran el espíritu del Año Nuevo tranquilamente sobrios. No hay “religión” en ello. Se divulga un espíritu especial: “Auld Lang Syne”*, “Un hombre es un hombre por eso”. En Gartnavel, en las llamadas “salas posteriores” he visto pacientes catatónicos que apenas se movían o que apenas pronunciaban palabra, que no parecían percatarse de nada ni preocuparse por nada de lo que sucedía a su alrededor años tras año, sonreían, reían, batían palmas, deseaban a los demás “Un feliz Año Nuevo” e incluso bailaban … y caían de nuevo en su apatía indiferente aquella misma tarde o a la mañana siguiente. El cambio, aunque fugaz, en algunos pacientes crónicos más huraños y aletargados, resulta sorprendente. Si hubiera alguna droga con semejantes efectos, aunque solo fuera por unas pocas horas o minutos, sería famosa en todo el mundo y merecería ser celebrada del mismo modo que el Año Nuevo escocés. No obstante, en este caso, la embriaguez no procedía de una droga, ni siquiera del alcohol, sino de una celebración con espíritu de compañerismo.

    Hay aspectos de la estructura política y socieconómica de nuestra sociedad en los que la comunión es imposible o casi imposible.

(Ronald D. Laing, Wisdom. Madness and Folly. The making of a Pysychiatrist 1927-1957. Traducción de Silvia Furió y Alicia Ramón. Editorial Crítica 1987)

*Poema de Robert Burns

EL SEGUNDO INFORME DE LI-MENG YAN SOBRE EL COVID-19 (OCTUBRE 2020) (II)

EL SEGUNDO INFORME DE LI-MENG YAN SOBRE EL COVID-19 (OCTUBRE 2020) (I)

 EL #SEGUNDOINFORME DE #LIMENGYAN SOBRE EL #ORIGEN DEL #COVID19

#8102020

Two possibilities should be considered for the origin of SARS-CoV-2: natural evolution or laboratory

creation. In our earlier report titled “Unusual Features of the SARS-CoV-2 Genome Suggesting

Sophisticated Laboratory Modification Rather Than Natural Evolution and Delineation of Its Probable

Synthetic Route”, we disproved the possibility of SARS-CoV-2 arising naturally through evolution.

The RaTG13 bat coronavirus, a series of pangolin coronaviruses, and the RmYN02 bat coronavirus reportedly share high sequence homology with SARSCoV-2 and have altogether constructed a seemingly plausible pathway for the natural evolution of SARSCoV-2.

Here, however, we use in-depth analyses of the available data and literature to prove that these novel animal coronaviruses do not exist in nature.

We also offer our insights on the hypothesis that SARS-CoV-2 may have originated naturally from a coronavirus that infected the Mojiang miners.

EL SEGUNDO INFORME DE LI-MENG YAN SOBRE EL COVID-19

My second scientific report is published in zenodo.

This is the only account in Twitter for Dr. Li-Meng YAN. pic.twitter.com/THgVjuQawx

— Dr. Li-Meng YAN (@DrLiMengYAN1) October 8, 2020

SANTO DOMINGO DE LA CALZADA (8/08/2020) Y EL NUEVO CAMINO DE SANTIAGO

 

¡Salud!, pues no ha sido mal hado el que te impulsó/

a seguir este camino, tan distinto de los trillados senderos de los hombres ¡

Parménides, en el Proemio del llamado “Poema ontológico” (traducción libre inspirada en la de García Bacca).

(…)

Permítaseme ilustrar lo que acabo de decir entrando en el mismo Camino de Santiago por un acceso que me es muy familiar, por cuanto he nacido y vivido durante años muy cerca de él (lo he re-corrido muchas veces, y he contribuido, como uno más entre los millares anónimos, sin pretenderlo ni advertirlo, a transmitir sus leyendas relatándolas acaso hasta dos docenas de veces a los viajeros que me preguntaban por ellas): el puente que construyó hacia el año 1044 y ss. Santo Domingo de la Calzada sobre el Río Oja, a fin de facilitar el paso de 1os peregrinos a Santiago que venían por el «camino francés» que, procedente de Estella, y de Nájera, se dirigía hasta Belorado y Burgos. El río «pedía un puente muy largo, por causa de que no tiene madre segura, por ser todo el sitio cascajoso, llano y de arena (que por eso llamaron a sus orillas también Glarea... y corrupto se llama hoy La Glera)"

(…)

VI. Una interpretación filosófica (si puede hablarse así) del Camino de Santiago(…)

El célebre pensamiento de Machado. «se hace camino al andar», es un pensamiento que sólo a medias es verdadero: a medias es también profundamente erróneo. Pues sugiere que el camino efectivo, el vivo, el que está dotado de energía viviente (energeia) es un camino prístino, que va abriéndose al andar (o al cabalgar) el camino originario; lo que querría decir, que el camino que ya ha sido andado, el camino hollado o trillado, es un camino ya acabado (ergon), y, por tanto, per-fecto, inerte.

Pero el camino prístino, el camino abriéndose al andar no es todavía un camino o, si se quiere, es sólo un camino todavía in-fecto, aun no hecho. Porque un camino sólo existe como tal cuando los pasos de los hombres vuelven a andar sobre 1o ya andado, dirigidos por e1 camino objetivo que ya ha sido abierto. El camino per-fecto no es, por tanto, un camino inerte o muerto. Es la norma objetiva que con-forma el camino que comienza a ser re-corrido por los hombres una vez que otros hombres ya lo habían pisado. Tan «profunda como 1a sentencia de Machado es la inversa: “es el camino el que hace al andar» (en cuanto el andar es “caminar”), de modo parecido a como es la lengua (la lengua objetiva, normalizada) la que permite que los hombres puedan hablar, es decir, articular palabras en forma de discurso. Por ello, la idea de “camino» envuelve, ante todo, la idea del andar y del volver a andar lo andado, y en esto se diferencia de un mero “itinerario”, de una trayectoria que pudiera haber sido recorrida una sola vez y de modo irrepetible, corno irrepetibles fueron los «caminos en el mar», que se borraban inmediatamente, trazados por los precursores de Colón. El camino envuelve el andar y el re-andar, por tanto, envuelve a un número indefinido de personas. Una sola persona (incluso un grupo reducido, «privado» de personas) haría sólo un sendero, antes que un camino. El sendero, además, no requiere un término final definido como lo requiere el camino; la «senda puede perderse», hablamos de sendas perdidas. El camino envuelve a múltiples personas en número indefinido; el camino es siempre público y no hay «caminos privados» como no hay «círculos cuadrados». Alcanzamos, de este modo, un concepto estricto de camino que, sin embargo, no ha de tomarse como una mera construcción «deductiva» pero «sin curso legal»; por el contrario, cabría afirmar que el concepto asociado al término «camino» del español es precisamente el que hemos expuesto.

(…)

Los caminos re-corridos por los hombres resultan ser así caminos “socializados”, caminos que envuelven anamnesis de recorridos anteriores (es decir, la presencia del pretérito). Son caminos que se encuentran por lo menos en las vísperas de la historia. El camino envuelve también, por tanto a1 caminar, la prolepsis de lo que va a venir después, puesto que la prolepsis (el futuro) no es otra cosa sino la misma anamnesis en cuanto re-presentación capaz de guiar los pasos nuevos, los pasos hacia el futuro, que reproducen pasos ya dados. Desde este punto de vista, se puede afirmar que e1 camino ya constituido es el camino capaz de conducirnos con seguridad a términos que pueden ser recordados, re-conocidos por nosotros, o por otros hombres: el camino se nos manifiesta ahora como un algoritmo, todos cuyos pasos están determinados por los anteriores: no cabe error, no cabe extravío. Tampoco esta conclusión tiene por qué ser acatada por la sola virtud de una inercia deductiva. La había ya incorporado a su concepto de “camino” Fray Luis de León en los Nombres de Cristo ; “por manera que este nombre camino, demás de lo que significa con propiedad, que es aquello por donde se va a algún lugar sin error”.

Muchas consecuencias pudieran derivarse de la tesis relativa al carácter público (no privado, menos aún individual o mal llamado personal) del camino. Pero la más importante es sin duda esta: que el camino, cada camino, canaliza, a través de su cauce, las trayectorias personales, las “líneas de universo” de cada individuo, al menos durante el intervalo temporal en el cual esa línea de universo pasa, junto con otras, por el camino considerado. Unas «líneas de universo» que no se circunscriben a ese intervalo durante el cual pasan o confluyen con un camino terrestre dado, puesto que lo desbordan siempre. Sin embargo, estas «líneas de universo», por cuanto pasan durante un intervalo suyo por algún camino dado, podrían ser denominadas también, por «contagio metonímico», caminos; si bien ahora el camino adquirirá determinaciones características que transforman dialécticamente el concepto estricto, llevando al límite ciertas características de este concepto, un límite en el que estas determinaciones características resultan ser negadas, a la manera como resulta negada la determinación constitutiva de una distancia al llevarla a su límite de «distancia cero». La Idea estricta de camino, al ser desarrollada hasta su límite, adquiere la determinación de original (nadie lo ha recorrido antes), la determinación de individual o «personal» (es mi camino), y la determinación de irreversible (no re-iterable). Esta Idea de camino-límite es también la Idea de un camino unilineal y orientado hacia el futuro; sin embargo, es un camino que no estará desvinculado enteramente de los caminos generales. Se identifica con ellos en intervalos de amplitud variable, durante los cuales cada camino personal podrá encontrarse con sus “compañeros de viaje”. Pero el camino personal es mi destino, el camino incierto que mi vida sin embargo ha de trazarse: Quod vitae sectabor iter?

(…)

Hemos dicho que el Camino de Santiago es camino por antonomasia, el camino según su significado más puro, si es verdad que 1o que Santiago pide a los que entran en é1, una vez constituido es precisamente caminar y caminar personalmente. Caminar hacia Santiago es ya orar y orar por el Camino de Santiago es caminar. Constituía una ficción, incluso una corrupción el que alguien cumpliera su peregrinación por delegación en otro, mediante estipendio; y, sin embargo, en esta misma corrupción, se mantenía la esencia del Camino. No era suficiente, en efecto, sustituir el caminar de una persona por una donación, por elevada que fuese: la donación tenía que movilizar en persona por lo menos a otro caminante, a título de peregrino vicario.

El Camino de Santiago es, ante todo, un camino real, efectivo. Un camino abierto en la tierra, aunque discurra paralelo al llamado «camino de las estrellas” Es un camino físico, material, grosero, materialista. Un camino rea1 no es una vía interioritatis puramente espiritual. La vía hacia 1a cual devotio moderna (subjetivista. mentalista, imaginaria, idealista) quiso, una y otra vez con diversa fortuna, des-viar a los peregrinos. El Camino de Santiago es un camino público, por ser camino, y sólo a través de él cada peregrino podría recorrer, a la vez, una parte de su propio camino personal, de su destino incompatible, por más que se encontrase en el Camino con compañeros de viaje o que incluso, los buscase (las «cofradías» de peregrinos).(…)

Concluiré: a Compostela no se va específicamente a curarse las llagas o las lepras, ni se va a conseguir la bienaventuranza, porque el Camino de Santiago no es un camino de perfección; no se va tampoco a luchar para deshacer entuertos o injusticias, porque éstas pueden intentar ser reparadas por cualquier camino o sendero por el que se marche, como marchaba Don Quijote. A Compostela se va para separarnos de nuestra vida cotidiana, pero no para separarnos del todo (para morir) sino con el pensamiento puesto en la vuelta, en el retorno, por un camino que ni siquiera tiene ya el sentido del Camino de ida. A Compostela se va cuando no estamos dispuestos a decir, con Don Quijote, que vale más camino que posada. Se va porque Compostela es un paradero al que llegan medio muertos los hombres más diversos y que esperan retornar vivos, reconciliados con su posada de siempre.

Y si ello fue así ¿qué tiene de extraño que este «simbolismo tautogórico» del Camino no se haya agotado, ni tenga por qué agotarse nunca del todo? ¿Qué tiene de extraño que el Camino sea recorrido, una y otra vez, de un modo creciente, atrayendo a las gentes de las tierras más lejanas? A gentes que sean capaces de imitar o representar a los peregrinos que les precedieron durante siglos (a veces en representación teatral, disfrazados con el atuendo del peregrino), de iniciar la totalización, en cierto modo, de la muchedumbre de caminos personales que fueron recorridos a 1o largo de los siglos.

En esta totalización, siempre aproximada, es acaso donde únicamente puede existir el verdadero Camino de Santiago, el de la Historia, en tanto éste es e1 camino de todos quienes 1o han recorrido. Un Camino, por tanto, diferente de cada uno de los caminos individuales que lo componen, pero no porque se encuentre en lugar diferente. De la misma manera que el dado ideal no es un dado separable de los dados reales, sino la totalización de todos ellos, en movimiento, así también el verdadero Camino histórico de Santiago es el camino ideal que totaliza todos los caminos personales y los representa a todos, en el límite, por el conocimiento. Este es el siempre nuevo Camino de Santiago, que no ha sido hollado por nadie, acaso porque nadie puede recorrerlo del todo, este es el «Camino tan distinto de los trillados senderos de los hombres».

(Gustavo Bueno, El nuevo Camino de Santiago: El Basilisco nº 18.Enero-Junio 1995)

2-10-2020 (SAN SATURIO): HACIA OCTUBRE

(Rick DeMont, Fall)

Hacia Octubre (Into october)

Estos deben ser los colores del regreso

Las hojas ahora oscurecidas pero presentes

En la mañana de bronce entre los brotes

Y los troncos secos y los marrones de octubre

La secreta estación que aparece por sí misma

Un reconocimiento sin un sonido

Avanzado el día cuando permanecí en su luz

Afuera sobre los claros agostados delante de un arroyo

Casi oculto por un entramado de escaramujos

Y recogí los brillantes frutos hechos de aquel verano

(W.S. MERWIN, traducción Guillermo Ruiz)

 

Ropaje (Raiment)

Creer llega después

De que haya cubiertas

Quién puede creer

Que naciéramos sin ellas

El ella o ello llorando

De nuevo el primer aliento

Por un simple reflejo

Crudo y de arriba abajo

Temprano pero ya

No original

 

En los últimos días

Y después de algún modo tras ellos

El cuerpo que

Nos pertenece es más

Que lo que lo cubre

Se mantiene cubierto

Por el hábito que

Es una palabra para vestido

Por la costumbre

Que es una alteración

De la antigua palabra uso

Por el decoro

Que es traído

Por una palabra para lo que

Es adecuado

Aparentemente creemos en las palabras

Y a través de ellas

Pero aspiramos más allá de ellas

A lo que no se ve

A lo que está fuera del alcance

De lo que está cubierto

Con colores y tamaños

Nosotros ansiamos

Lo que es indubitado aunque dudoso

Conocido para ser diferente

Y nuestros tejidos hablan

De diferencia

Nos vestimos en la diferencia

Y la llamamos nuestra

(W.S. MERWIN, traducción Guillermo Ruiz)

EL COVID-19 Y EL PANGOLÍN (III): LI-MENG YAN Y MARIANNE MOORE

Tweeter!
All of my tweets are vanished
Though day for me!
This can't stop us anyway, we can and we will fight again and again
Peace.

— Dr Li-Meng Yan (@LiMengYanNew) September 30, 2020

EL COVID-19 Y EL PANGOLÍN (II): LI-MENG YAN Y UN POEMA DE MARIANNE MOORE

EL COVID-19 Y EL PANGOLIN (I): UN POEMA DE MARIANNE MOORE

   

      El hombre como animal social y político está fundado de forma contradictoria en que “no le gusta lo semejante detestable”, y en que son nuestros propios semejantes los más capaces de acelerarnos la respiración y ponernos erguidos.

     Esto puede suceder por muchos motivos, muchos de ellos banales, equivocados o imposibles de aceptar. 

      Pero el contrato social –y el natural subyacente- está basado en la necesidad irrenunciable de escribir “error con cuatro erres” cuando el error y la mentira pretenden ocupar el propio hábitat humano, basado en la distinción entre la verdad y el error. La cuarta erre del error, la más importante e insustituible, es la que se maravilla, estudia, descubre, señala y combate el error sin tener miedo a nada, mostrando la referencia del error indebidamente aceptado, pregonado o propagado. 

    Cuando el hombre deje de escribir error con cuatro erres con todos los mecanismos a su alcance- no solo estrictamente científicos- y con referencia a todas las facetas del hábitat humano, el poema del Pangolín de Moore, la poesía y la emoción, el vigor inagotable y la capacidad de crecer (“la confianza en la voluntad libre biológicamente adaptativa”) desaparecerán y nos embarcaremos en la mutación a una especie distinta. 

    Por ello, deberíamos agradecer no solo todos los esfuerzos para disminuir y neutralizar el impacto futuro de la pandemia sino también la señalización por Li-Meng Yan, y cualesquiera otros, de un posible error trágico y con capacidad de borrarnos como especie si pasara indebidamente inadvertido o no fuera –si resulta probado- debidamente difundido y combatido. 

    El humor, aunque sea en este caso incomparablemente trágico, nos recuerda también que existen medios distintos y directos para descartar que lo “semejante detestable” no haya producido lo que –de forma indiscutible- habría estado en su mano producir y comprometería irremisiblemente la dignidad y existencia de nuestra especie. Este sería el medio que ofrecería una mayor garantía y rapidez, pero también es en estos momentos el más improbable. 

     Las características compartidas o no entre los virus no tienen por sí mismas entidad real, pero ello no excluiría rutas de trazabilidad desde su origen como ya ha sucedido con el virus del SIDA , procedente de los monos africanos y traspasado a la especie humana. 

     El admirable y asombroso Newton calificó a la poesía como a “disingenious non-sense”.No es, nos parece, el caso de El Pangolín de Marianne Moore.

https://creativecommons.org/2019/09/25/the-pangolin-reports-cc-journalism-about-the-worlds-most-trafficked-mammal/

UBI SUNT? (II) (5-08-2012?; 26-09-1940): LET THEM EAT CAOS

WHAT ARE YEARS?

MARIANNE MOORE

(Pangolines, unicornios y otros poemas, traducción de Olivia de Miguel)

¿Que es nuestra inocencia.

cuál es nuestra culpa? Todos estamos

desnudos, ninguno a salvo. ¿Y dónde 

está el valor: la pregunta sin contestar,

la duda firme-

que callada llama, que sorda escucha-, que

en la desgracia, incluso en la muerte,

infunde valor a los demás

y en su derrota mueve

al espíritu a ser fuerte?

Ve en profundidad y es dichoso quien

accede a la mortalidad

y en su cautividad se eleva

sobre sí mismo como

el mar desde el fondo de la ola, luchando para ser

libre e imposibilitado de serlo,

en su final

halla continuidad,

Así actúa

quien siente con fuerza.El pájaro verdadero

crece  y se yergue al cantar. Aunque está cautivo

su canto poderoso

dice que la satisfacción es vulgar

y que la alegría es pura

    Esto es la mortalidad

    Esto es la eternidad

(26-09-2020, 80 ANIVERSARIO DEL SUICIDIO DE WALTER BENJAMIN EN PORTBOU)

SUEÑO O REALIDAD (II) (SORIA 1-01-2014)

 

Piensa o sueña el agua ensimismada

Piensa o sueña el árbol que se inclina

Buscando sus raíces

El horizonte

Ese fuego intocado

Se piensa o se sueña

el mármol fue aire alguna vez

El oro llama, el cristal aire o lágrima

Llora su perdido aliento

Acaso son memorias de si mismo

Y detenidos se contemplan ya para siempre

Si tu me miras te quedas

María Zambrano (Generalife, musicado por Enrique Morente (Sueña la Alhambra))

TODO LO QUE FUE REAL ES REAL (BERLÍN 3-09-2013)

 

UBI SUNT? (5-08-2012?) ONE MUST STILL HAVE CHAOS IN ONESELF

 

One must still have chaos in oneself

SUEÑO O REALIDAD (I) (SORIA 1-01-2014)

COVID-19: EVOLUCIÓN NATURAL O MODIFICACIÓN ARTIFICIAL

EL COVID-19 Y LA NAVAJA DE OCKHAM

Chinese Virologist Claims She Will Be Publishing Evidence Proving COVID-19 Is Manmade - https://t.co/5npMrAjWwX #ockhamsrazor

When men are producing viruses in labs, manmade Covid19 seems a simpler explanation than mutant viruses between species in nature pic.twitter.com/ZeQysFDZrn

— Guillermo Ruiz Zapatero (@ruiz_zapatero) September 14, 2020

EL MONO ACUÁTICO (III): LESBOS Y ANGISTRI NADA MÁS

 

Paisaje de Aponissos, isla de Angistri

Refugiados de Siria e Iraq llegan a Skala Sykamias en Lesbos

Leído de nuevo, después de más de siete años, el poema de Juan Vicente Piqueras "NADA MÁS" ( la isla de Angistri es el lugar donde nació, según su autor, este poema contenido en su libro "Atenas" (2013) XXV Premio Fundación Loewe))

Entro en el mar como quien vuelve a casa

y nado y nado y nado y nada más.

Enredado en las algas dejo mi pensamiento,

que es lo peor de mí, sigo nadando,

y nado y nado y nado y nada más.

(...)

Entro en el mar, la casa que no tengo,

y nado y nado y nado y nada más.

(...)

Yo también soy un mar

dentro de un mar más grande que me ama,

y nado y nado y nado y nada más.

Nado y digo amor mío,

Nado y digo mamá.

Trago agua, hago el muerto, veo buitres de mar,

muero, buceo, busco, resucito,

y te digo una cosa: nada más,

no pienses, no recuerdes, no temas, nada más.

Llega a la meta azul del horizonte

y allí sigue nadando, no mires hacia atrás,

la costa ya no existe, ni el el rumbo, ni el regreso,

nada en tu mar adentro, no vuelvas nunca más,

nada hasta que los peces te llamen por tu nombre,

nada, nada, amor mío, nada más

EL MONO ACUÁTICO (II)

“Nuestra relación con el agua subraya nuestra cuasi convergencia con los animales marinos que evolucionaron de ancestros terrestres. Varias características distintivas de los humanos, incluyendo nuestra columna vertebral flexible, nuestra capacidad de llorar copiosamente como animales marinos, la inclinación a los baños y playas, la relativa falta de bello propicia en el agua, el reflejo de arcada, la habilidad natal de los niños para aprender a nadar fácilmente, las manos como aletas y los pies ocasionalmente entretejidos, han sugerido a algunos que a diferencia de otros simios, nosotros tuvimos una etapa evolutiva de formación en el agua. La gente en la novela Galápagos de Kurt Vonnegut evolucionó con convergencia. Unos pocos turistas ricos y celebridades en una isla remota  protegida de la 3ª Guerra Mundial y la pandemia de un virus como el SIDA desarrollaron vejigas natatorias y cabezas puntiagudas más pequeñas, salpicando poco cuando se zambullen en el agua e incapaces de recordar a sus madres después de cumplir tres años; Vonnegut describe estos descendientes humanos acuáticos tumbados tomando el sol y recuerda al lector que el único rasgo que los vincula con sus ancestros humanos es que, cuando uno de ellos se tira un pedo mientras descansa en la playa, los otros estallan de risa.

En una versión a medio camino del escenario de ficción de Vonnegut, la teoría acuática sugiere que, como los ancestros de morsas, leones marinos, delfines y ballenas, los ancestros mamíferos de los humanos regresaron al agua. A diferencia de las especies mencionadas, sin embargo, nosotros nos readaptamos después a la tierra.La teoría de que pasamos un período crucial de la evolución cerca del agua y dentro de ella, quizás durante el Plioceno, fue avanzada primero por el biólogo marino Sir Alyster Hardy cuando intentó explicar la capa de grasa subcutánea, mencionada por un anatomista, que tenemos nosotros pero no nuestros parientes más próximos los chimpancés.”La visión de Hardy… de su primate temprano conducido a islas cercanas a lo que entonces era la costa este de África…de un pingüino tropical… ha sido criticada por los tradicionalistas más feroces, que destacan que es enteramente conjetural y que no hay ningún rastro de evidencia directa que la apoye.Lo que ellos no reconocen es que la propia “teoría de la caza en la sabana” es igualmente circunstancial”.Ver Desmond Morris (1994): The Human animal: A personal view of the human Species. Crown Publishers, Inc: New York, pp 53-61. La importancia en la dieta humana de ácidos grasos esenciales, obtenidos del pescado, podría también apoyar la idea de Hardy de un ancestro acuático."

(Lyn Margulis &Dorion Sagan. What is sex?, Capítulo 6, nota 3. Traducción del autor)

De Kurt Vonnegut previamente (4 de octubre 2014):

“Thoreau, I now feel, wrote in the voice of a child as I do”

 

Kurt Vonnegut

 

(citado por Kiko Amat en “Cinco pistas sobre Kurt Vonnegut”, Babelia 4-10-2014)

 

“Somos lo que pretendemos ser, por eso debemos ser cuidadosos con lo que pretendemos ser”

 

Kurt Vonnegut

JUDIE JHONSON INSIDE FREE WATER

Es Judie Johnson, tiene 60 años y es nadadora de aguas abiertas... pic.twitter.com/IZfLONEF9p

— Borja Casado (@franpenat) September 10, 2020

PEDREZUELA (1-09-2020)

The Rosa Sanguinea

Tan a menudo como un mártir muere,

Ella abre sus pétalos a los cielos;

Y la Naturaleza solo por esto

Nos muestra hacia dónde se ha ido

HDT

(primera vez aquí el 6 de diciembre de 2007)

https://www.wildflower.org/gallery/result.php?id_image=8357

The wonder of the imperfect

Nada de lo que hago está terminado

Así vuelvo siempre a ello

Animado por la idea de que quiero

Verlo entero al fin

Completado y separado de mí

 

Pero lo provisional es aquello

A lo que vuelvo y lo que me conduce

Soy completado por lo que justo

Como siempre se me escapa

Estoy hecho de carencia

Las palabras no están allí en palabras

 

Oh red respiración entretejida

Momento vida de luz diurna intocable

Por ningún nombre con ningún comienzo

 

Reconocemos lo que pensamos

W. S. Merwin (from The Moon before morning; traducción Guillermo Ruiz)

(primera vez aquí el 10 de enero de 2015)

https://merwinconservancy.org/2019/02/the-wonder-of-the-imperfect-by-ws-merwin/

No saber cómo continuará

La maravilla de lo inacabado que regresa

Los hombres mueren de miedo y viven de confianza

HDT

(Diario, después del 29 de julio de 1850)

(Pedrezuela es un municipio de la Comunidad de Madrid, situado al norte de la región a 42 kilómetros de Madrid. Tiene una superficie de 28,35 km² con una población de 6010 habitantes (enero 2018) y una densidad de 177,07 hab/km².)