Caritas no conoce el temor porque no conoce la pérdida
El signo de caritas en la Tierra es la ausencia de temor
Hay quienes mueren con entereza; pero perfectos son quienes viven con entereza
Solo porque tiene verdaderamente que trascender la vida presente en este mundo, puede el recuerdo convertirse en garante de un futuro transmundano
Gratitud por el don absoluto de la vida es, en cambio, la fuente del recuerdo...lo que últimamente aquieta el temor a la muerte no es la esperanza o el deseo, sino el recuerdo y la gratitud
Amaban creyendo, imitaban amando
Lo que da unidad y totalidad a la existencia humana es la memoria y no la expectativa (no la anticipación de la muerte, por ejemplo, como en el pensamiento de Heidegger)
(Todas las citas agustinianas proceden del libro de Hannah Arendt: Love and Saint Augustine, traducido por Agustín Serrano de Haro. El estudio originario del mismo se publicó en Berlín en 1929)
¿Tenía Valéry razón cuando dijo hace cincuenta años: On peut dire que tout que nous savons, c'est-à-dire tout que nous pouvons, a fini par s'opposer à ce que nous sommes? [Puede decirse que todo lo que sabemos, es decir, todo lo que podemos, ha acabado por enfrentarse con lo que somos?"]
Una vez más ignoramos a dónde nos conducirán estas evoluciones pero sabemos, o deberíamos saber, que cada reducción de poder es una abierta invitación a la violencia aunque solo sea por el hecho de que a quienes tienen el poder y sienten que se desliza de sus manos, sean el Gobierno o los gobernados, siempre les ha sido difícil resistir la tentación de sustituirlo por la violencia.
(Hannah Arendt, Sobre la violencia,1969)
It is as though we have fallen under a fairyland spell which permits us to do the "impossible" on the condition that we lose the capacity of doing the possible, to achieve fantastically extraordinary feats on the condition of no longer being able to attend properly to our everyday needs. If power has anything todo with the we-will-and-we-can, as distinguished from the mere we-can, then we have to admit that our power has become impotent. The progresses made by science have nothing to do with the 1-will ; they follow their own inexorable laws, compelling us to do whatever we can, regardless of consequences. Have the I-will and the I-can parted company? Was Valery right when he said fifty years a go: "On peut dire que tout ce que nous savons, c'est-a dire tout ce que nous pouvons, a fini par s'opposer a ce que nous sommes"? ("One can say that all we know, that is, all we have the power to do, has finally turned against what we are. ")
Again, we do not know where these developments will lead us, but we know, or should know, that every decrease in power is an open invitation to violence-if only because those who hold power and feel it slipping fromtheir hands, be they the government or be they the governed, have always found it difficult to resist the temptation to substitute violence for it.
(Hannah Arendt, On violence,1969)
Cada crisis histórica nos pone de manifiesto un conflicto esencial de la vida humana.
Todo puede suceder, porque nadie sabe nada, porque la realidad rebasa siempre lo que sabemos de ella; porque ni las cosas ni nuestro saber acerca de ellas está acabado y concluso, y porque la verdad no es algo que esté ahí, sino al revés: nuestros sueños, nuestras esperanzas pueden crearla.
María Zambrano (Dictados y sentencias)
Algunas veces es preciso que estalle el corazón del mundo para alcanzar una vida más alta
Hegel
(María Zambrano: Cita prefacio a "La violencia europea")
"No tuvo esto presente la buena fe racionalista que suponía que la historia, los asuntos humanos, marchaban transparentemente con la sencilla complicación de los fenómenos físicos.Pero allí donde comienza la vida, comienza la astucia, la capacidad de disimulo, la potencia de fabricar caretas superpuestas. Buena fe en la simplicidad y transparencia natural de las cosas que dejó al pensamiento europeo inerme ante las nuevas máscaras encubridoras ya del más negro vacío.
(...)
Europa es hoy el lugar donde estalla ese corazón del mundo
(...)
Violencia del conocimiento en la filosofía y en la ciencia (...) De la ciencia con todos su métodos cada vez más implacables. Ya su compás, la acción ya sin máscara, el anhelo de hacerse del todo un mundo.Hacerse un mundo es el anhelo más íntimo y ferviente del europeo, un mundo desde su nada. Bajo el afán de justicia y aun de felicidad se ha llamado revolución. Se ha llamado, a veces, nostalgia del Paraíso. Y no es sino afirmación del momento, del eterno momento. "Seréis como dioses".
El liberalismo (...) mantuvo todavía más el encantamiento producido por el naturalismo (...) porque acentuó la confianza fatal, aunque llevándola a distinto objeto; el naturalismo la había llevado hacia la naturaleza; el liberalismo hacia la naturaleza humana.
(Alianza Editorial, Madrid, 2023)
Sin ironía no hay sino impostores o, en el mal sentido de la palabra, profesores
María Zambrano (Algunos lugares de la pintura)
Difícil abandonarse a la vida con confianza, dar crédito a cosa alguna, difícil creer en nada si no hemos ido creciendo así, sintiéndonos guiados por una mano fuerte y delicada que sabe medir, mirados por una frente ante la cual no cabe ninguna simulación: enlazada nuestra fragilidad a un principio invulnerable. Sentir el peso de la exigencia más inexorable y el apoyo del amor más incondicional.
Ningún terrible suceso posterior podrá acabar con esta "educación", cuando se ha tenido; ninguna catástrofe podrá llevarse esta confianza originaria.Ningún rencor podrá borrar en el alma el peso de una ternura venida de lo alto.Ninguna injusticia podrá desterrar del alma esta ingenua confianza en la vida de quien fue guiAdo en ella paternalmente en sus primeros pasos.
María Zambrano
